Faisal Riza - Mehmet Özay 28.07.2026
Sebuah
proses pembelajaran
Sejak usia
dini, sebagai anggota baru keluarga dan komunitasnya, Sinar tampaknya telah
dipersiapkan oleh keluarganya untuk realitas masyarakat yang mapan dan peran
yang diasumsikan akan diberikan kepadanya dalam realitas masyarakat di masa
depan. Harapan dan persiapan serupa mungkin juga ada untuk anak-anak yang baru
lahir di Eropa, Amerika Utara, Timur Dekat, Asia Timur, dan bagian lain dari
Dunia Melayu. Namun, masuk akal untuk berpendapat bahwa perubahan sosial dan
politik yang tak terduga secara langsung memengaruhi kehidupan pribadi Sinar
dan posisinya di komunitasnya di Sumatera Utara.
Dapat diduga
bahwa realitas tak terduga di awal kehidupannya membuat Sinar menjadi individu
yang dewasa lebih cepat dari yang diharapkan di awal masa remajanya, dan
realitas yang sama membentuk pandangan dunia Sinar untuk menilai segala sesuatu
dengan tepat. Dengan kata lain, realitas yang dialaminya selama masa remajanya
memicu munculnya ide-ide yang membentuk kembali realitas di masa dewasanya.
Tidak diragukan lagi bahwa upaya untuk mengatasi krisis dan trauma yang
dialaminya secara paksa merupakan proses pembelajaran tersendiri, karena ia
membangun prinsip-prinsipnya sendiri, yang tidak diharapkan setiap orang akan
berhasil melakukannya.
Mnemonik
Budaya
Sejak awal
masa dewasanya, ia berupaya membangun kembali lingkup maknanya sendiri melalui
keterikatan dan pengalaman pribadinya di komunitasnya dan, dalam skala yang
lebih besar, di Sumatera Utara. Dilihat dari sudut pandang ini, kita dapat
menegaskan bahwa pendekatannya secara alami berlandaskan pada investigasi
antropologis, yang melibatkan komunikasi langsung dengan anggota masyarakat dan
pengamatan cermat terhadap tindakan orang-orang dalam lingkungan sosial untuk
mencapai penjelasan yang koheren dan bermakna. Namun, pengamatan ini bukan
sekadar dangkal; melainkan, didasarkan pada rekonstruksi mentalitas anggota
masyarakat dan institusi. Hal ini terjadi karena koherensi unit sosial dalam
konteks adat dan budaya Melayu telah terganggu oleh semacam proses penyimpangan
dan aktor-aktor sosial yang dapat dipahami sebagai bagian dari hal yang tidak
terduga, seperti yang disebutkan di atas. Setelah itu, tugas membangun kembali
koherensi tersebut melibatkan konsepsi spasial, temporal, dan sosial. Apa pun
yang ditulis Sinar tentang adat dan budaya Melayu berfungsi sebagai pengingat.
Pada tahap
ini, kami percaya bahwa gagasan koherensi yang dikembangkan oleh Richard Fardon
sesuai dengan apa yang ingin kami gambarkan tentang tindakan Sinar sepanjang hidupnya
dalam konteks Melayu. Menyelidiki koherensi gagasan kolektif dan hubungannya
dengan institusi masyarakat adalah proses yang tak terhindarkan yang dialami
Sinar melalui usaha-usaha yang dilakukannya dengan penuh tujuan. Sedangkan yang
pertama berkaitan dengan adat dan budaya Melayu, yang kedua selaras dengan
lembaga-lembaga yang mewujudkan adat dan budaya Melayu. Dalam hal ini, tidak
mengherankan jika wacana fundamental Sinar berfokus pada konteks Melayu.
Reinstitusi
Budaya
Diskusi ini
juga dapat diperluas hingga mencakup hubungan antara budaya dan politik. Sinar,
dalam arti tertentu, menjadi perantara dalam ranah budaya. Dengan demikian,
usulan Sinar untuk meninjau kembali bentuk-bentuk budaya otentik Melayu, yang
dapat disebut sebagai gerakan kebangkitan budaya diri, bertujuan untuk
menjembatani antara elit yang menduduki pusat negara-bangsa dan menerapkan
serta mendikte komponen budaya milik/produksi negara mereka sendiri dengan yang
diperintah, yaitu Ra’kyat yang merasa terasing setelah kehilangan kontak dengan
budaya otentik mereka dan tidak mampu mengikuti usulan budaya baru dari pusat.
Sinar tidak secara terbuka menentang lembaga politik. Namun, analisis dan
usulannya untuk reinstitusi budaya diarahkan pada kebijakan-kebijakan lingkaran
tersebut baik di tingkat regional maupun pusat.
Dan jika tidak
dianggap sebagai paksaan intelektual, kami juga berpendapat bahwa budaya dan
adat Melayu sangat penting dalam ranah politik. Dalam konteks ini, politik
berarti membentuk cakupan yang lebih luas dari hubungan antarmanusia dalam
masyarakat manusia tertentu. Pada tahap ini, tak terhindarkan untuk mengingat
kembali wacana Aristoteles tentang sistem politik. Seperti yang dinyatakan oleh
Robert M. Hutchins (1949), Aristoteles menggambarkan unit politik dan
menghubungkannya dengan individu tunggal, yaitu orang biasa. Ia menyatakan,
“Sebagaimana satu orang adalah bagian dari rumah tangga, demikian pula rumah
tangga adalah bagian dari negara; dan negara adalah komunitas yang sempurna”.
Dalam arti tertentu, tidak mengherankan jika sebagian orang berpendapat bahwa
kehidupan komunal, yang secara historis terstruktur oleh adat dan budaya
Melayu, merupakan aspek dominan dari komunitas Melayu; ikatan antara anggota
biasa dan kelompok yang lebih besar bukanlah ideal tetapi dipraktikkan dengan
cara yang signifikan. Batasan antara komponen mikro dan makro ini tidak dapat
dipisahkan. Hal ini juga mencerminkan gagasan Aristoteles, yang menekankan
peran negara sebagai unit politik daripada individu.
Dalam
pengertian ini, wacana intelektual Sinar mencerminkan ideologi budaya yang
pengaruh utamanya berasal dari budaya dan adat Melayu, yang berakar pada
perkembangan sejarah Sumatera Utara. Dengan kata lain, usaha-usaha budayanya
memadai dan sesuai dengan budaya dan adat Melayu yang telah mapan secara
historis. Saran-sarannya, yang dapat ditegaskan dalam ideologi budaya, terutama
bertujuan untuk membalikkan pemaksaan budaya negara-bangsa, baik implisit
maupun eksplisit, dalam berbagai bentuk dan unitnya. Dalam hal ini, ia sendiri
menciptakan legiun besar tentang pentingnya budaya dan adat Melayu.
Narasi singkat
di atas membuka jalan bagi argumen bahwa karya-karya intelektual Sinar juga
dapat diteliti secara komparatif dengan proyek-proyek yang dikedepankan dalam
kerangka kebijakan budaya negara-bangsa. Memang, ide-idenya, yang disebarkan
melalui buku dan artikelnya, menunjukkan bahwa ia adalah penyedia data penting
tentang kondisi nyata bidang budaya di Sumatera Utara dan di tingkat provinsi
dan nasional.
Meskipun
beberapa karya akademis dan perwakilan negara-bangsa di lembaga negara dan
akademisi membahas konsep keragaman dan persatuan, konsep-konsep tersebut tidak
dicerna sebagaimana yang disarankan oleh otoritas tersebut. Karena
negara-bangsa pada dasarnya didasarkan pada beberapa komponen penentu seperti
bahasa, ras, struktur etnis, wilayah, dan sistem politik, dll., beragam
struktur etnis mungkin tidak puas dengan kontribusi negara terhadap kehadiran
budaya dan politik mereka di dalam negara-bangsa. Fenomena ini sangat terlihat
dalam tulisan Sinar. Tingkat dan volume penekanannya, khususnya di bidang
budaya, beragam sesuai dengan cakupan budaya dan politik. Dalam pengertian itu,
pada dasarnya, jika dimensi politik, sejalan dengan otoritas negara-bangsa,
lebih tinggi dan, sampai batas tertentu, represif daripada reseptif, Luckman
Sinar merestrukturisasi tingkat ekspresi penekanan budaya dalam wacananya.
Dalam pengertian lain, Sinar berhati-hati untuk meningkatkan wacana intelektual
tanpa melanggar batasan politik tertentu. Tujuan fundamentalnya adalah untuk
tidak menghadapi perselisihan terbuka dan bentrokan dengan negara-bangsa itu
sendiri.
Ia menyadari
pentingnya krisis budaya di kalangan masyarakat Melayu, sebuah produk sampingan
dari berbagai faktor yang, jika digabungkan, merupakan tsunami dekonstruksi
budaya. Secara khusus, persaingan pembangunan negara-bangsa, yang tidak
diragukan lagi terasing dari ranah budaya, menggunakan fitnah moral dan
nasionalistik terhadap setiap pesaing atau proyek-proyek kelangsungan hidup
pusat-pusat yang sudah mapan. Yang terakhir secara langsung menyerang yang
sudah mapan; namun, hal itu menyebabkan hilangnya kendali dinamis dan mekanisme
kelangsungan hidup budaya dan adat Melayu karena kebingungan moral, ekosistem
sosial yang longgar, dan pengawasan kelembagaan yang lemah. Semua tampaknya
memiliki efektivitas gabungan yang dirasakan secara menyakitkan oleh individu,
termasuk Sinar.
Memang, apa
yang Sinar anggap sebagai upaya sentralisasi bidang budaya, dan yang kemudian
menjadi komponen wacana intelektualnya, juga, sampai batas tertentu, telah
dibahas oleh penulis lain. Misalnya, Soerjanto Poespowardjo (1993) menyatakan
secara ringkas merujuk pada tahun-tahun awal periode pasca-kemerdekaan bahwa “para
intelektual mulai mempertanyakan bagaimana hubungan ideal antara sektor politik
di satu sisi, yang cenderung berfokus pada masalah-masalah mendesak dan yang
harus mencari solusi praktis dan pragmatis, dan bidang budaya yang luas
(seperti masalah persatuan nasional, integrasi politik, kepribadian nasional,
dan budaya nasional yang menghadapi kosmopolitanisme budaya), antara kekuasaan
yang semakin berpusat pada lembaga-lembaga negara dan proses kreatif rakyat
Indonesia yang masih terbelenggu dalam ikatan primordialisme…”
Singkatnya,
tepat untuk berpendapat bahwa budaya dan adat Melayu tidak hanya mengandung
kontur sosial tetapi juga kontur sosial yang lebih luas. Dalam hal ini, tidak
salah untuk berpendapat bahwa Sinar adalah tokoh yang berupaya menjembatani
kesenjangan antara pusat dan pinggiran.
https://epaper.waspada.co.id/reader/185
https://guneydoguasyacalismalari.com/tr_tr/peringatan-hut-93-t-l-sinar/
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder